L’explication de la parole du Très Haut: «Il a donné libre cours aux deux mers pour se rencontrer ; il y a entre elles une barrière qu’elles ne dépassent pas . Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous? De ces deux [mers]: sortent la perle et le corail.» (Coran,55: 19-22 )

Louanges à Allah

Premièrement, ce que nous avons trouvé chezla plupart des exégètes c’est que les deux mers désignent les deux célèbres espèces d’eauxdisponibles sur terre. La première espèce est constituée par les fleuveset la deuxième par les mers. Cetteexplication s’atteste dans la parole du Très haut à propos dela description des deux mers: celui-ci est trèsdoux et celui-là très salé. Cet argument soutient l’avis de la majorité et va àl’encontre de l’avis de celui qui dit qu’il s’agit de deux mers : une au cielet l’autre sur la terre ou une en Perse et une autre en Byzance ou au Levant etune autre au Couchant, entre autres propos étranges auxquels on ne peut pasappliquer la description: l’un est très doux et l’autre très sale.

Deuxièmement, s’agissant de la barrièrementionnée dans les versets, qui sépare les deux mers, les ulémas en donnent deux explications. La première est qu’il s’agit d’unebarrière qui sépare les deux mers (lesfleuves et les mers). Ce sont les vastes terres qui séparent les fleuves desmers et empêchent que leurs eaux se mêlent et font quechaque eau suive son cours et garde sesspécificités.

Voilà l’explication évidente que nous avonstrouvée chez la plupart des exégètes.

Al-Hafida ibn Kathir (PuisseAllahlui accorder Sa miséricorde) dit: barrièrec’est à –dire entre l’eau douce et l’eau salée. Le terme barzakh désigne une barrièreconstituée par la terre ferme et l’expression il a placé entre elles une barrièresignifie : quiempêche que l’un atteigne l’autre.» Extrait de Tafsiral-qour’an al-adhim,6/117. La deuxième explication est qu’il existe entre lesdeux mers: la douce et la salée une barrière invisible créée par la puissancedivine et par laquelle Allah empêche que les eaux douces et salées se mélangenten dépit de leur rencontre à l’embouchure. Cette explication a été rapportéepar al-Qoutoubi d’après Ibn Abbas et attribuée par as-Souyouti à une version d’Abdou ibn Hamidqui la tenait de Quatada. Voir ad-dural-manthour,6/371.

L’imam al-Qourtoubi(Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde): Et c’est Lui qui donne libre cours aux deux mers : l’unedouce, rafraîchissante, l’autre salée, amère. Et IL assigne entre les deux unezone intermédiaire et un barrage infranchissable(Coran,25:53)- signifie qui empêche grâce à sapuissance que l’eau salée ne se mélange pas avec l’eau douce. Ibn Abbas dit: unpouvoir émanant de Sa puissance qui fait que celui-ci ne change pas celui-là etinversement. Le terme hadjz signifie empêcher.»Extrait de tafsir al-Qourtoubi,13/222.

L’érudit Tahir ibn Achour (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Ila fait de la barrière séparant les deux mers une merveilleuse démonstration desa sagesse. Cette barrièreimmatérielletraduit la réalité selon laquelle chacune des deux eaux repoussel’autre et l’empêche de se mélanger avec elleen raison de la différence de leur lourdeur respective due à la différence descomposantesspécifiques des eaux douceet salée. La barrière est de la même nature que ce qu’elle sépare et n’est pas une entité qui s’interpose entre les deux(eaux). Extrait de Tahrir et Tanwir,20/13.

Rien n’empêche de choisir l’un ou l’autreavis à propos de l’explication du verset car les deux avis sont justes et ne secontredisent pas. La barrière peut s’appliquer à la terre ferme qui sépare les fleuvesdes mers comme elle peut designer la différence de densité dont parlent lesocéanologues de nos jours. La différence serait alors unediversité au lieu de traduire une opposition.

Dr. Houssayn al-Harbi dit: le premier type de différence (est fondé surle fait) que tous les avis émis à propos du sens du verset sont plausiblespuisque les textes du Coran et de la sunna attestent les deux avis… Puis ilcite des exemples..Une telledifférence est acceptable. Tous les avis qui s’en dégagent sont vrais. On nepeut pas donner préférence aux uns par rapport aux autres puisqu’ils sont tousvrais et voulus dans le verset. Le Coran les confirme tous. Extrait de qawaid at.-tardjih inda al-moufassirine,1/42-45.

Allah le sait mieux.